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外貌上看来是位政治家的“山中宰相”,其实是醉心山水的文学家

时间:2021-11-15 00:40 点击次数:
  本文摘要:陶弘景:霸业成逝水,名山犹姓陶据《南史·陶弘景传 》纪录:“国家每有休咎征讨大事,无不前以咨询。月中常有数信,时人谓为山中宰相。”这也是“山中宰相”典故的出处。 一直为陶弘景的身份感应困惑,官方给出的界说有一堆,但都没有给出政治家一项,但这个典故太有名了,给人的印象就是一个隐于深山的高士或权臣,以至于天子每有军国大事,总要派人前去咨询后方可定策,这不是政治家是什么?陶弘景,字通明,号华阳居士,丹阳秣陵人,今南京江宁一带人,齐梁间羽士、玄门思想家、医学家,炼丹家、文学家。

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陶弘景:霸业成逝水,名山犹姓陶据《南史·陶弘景传 》纪录:“国家每有休咎征讨大事,无不前以咨询。月中常有数信,时人谓为山中宰相。”这也是“山中宰相”典故的出处。

一直为陶弘景的身份感应困惑,官方给出的界说有一堆,但都没有给出政治家一项,但这个典故太有名了,给人的印象就是一个隐于深山的高士或权臣,以至于天子每有军国大事,总要派人前去咨询后方可定策,这不是政治家是什么?陶弘景,字通明,号华阳居士,丹阳秣陵人,今南京江宁一带人,齐梁间羽士、玄门思想家、医学家,炼丹家、文学家。入齐,为诸王侍读,除奉朝请,征左卫殿中将军,后辞官赴于茅山隐居,从孙岳游学,并受符图经法,遍历名山,寻访仙药,年81逝世,谥贞白先生。

以上是360百科中的简介,从中可以看出,他还是在朝过官的,还当过将军,但其实在南朝时,许多时候这将军是文职,并不是我们印象中的武夫,如那书圣王羲之被称作王右军一样。而其中的一个“奉朝请”却道出了其中玄妙,也就是说,他是偶然可以到场朝会,平常是不用到场的。这或许有两个原因,一是不重要,二是不愿意,其实我感受应该是后者,因为他同天子早年就是好朋侪,自己又不愿意到场政治,所以才气有此一景,史载其“虽在朱门,闭影不交外物,唯以披阅为务。

朝仪故事,多所取焉”。在我的印象中,陶弘景是个有点异样的隐士,他一生不愿意为官,总住在山中,这很切合隐士形象的特征,但他却又常给天子出谋划策,那离隐士的距离差得太远了,所以我说他有些异样。

想想也以为奇怪,一个住在深山之人,消息闭塞,能对军国大事出个啥策,除非派出众多线人为他打探方能成其事;那他就基础不是隐士了,只能叫权臣,一切都是在演戏。但这又似乎不太可能,演戏需要有观众,他这演戏给谁看?给天子吗?应该不用吧,天子巴不得他去辅佐,他要想混个高官,那还不是分分钟之事,如果还要弄出这般的消息来,不值当啊。

要说天子事事要去征求这“山中宰相”的意见,我以为也有些想固然了;陶弘景是著名的“茅山羽士”,所属的道派叫上清派,而天子萧衍是信佛的,是个有名的佛家门生,时“都下佛寺五百余所,穷极宏丽。僧尼十余万,资产丰沃。”这就是他的“大手笔”。

千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风;南朝四百八十寺,几多楼台烟雨中。杜牧的一首《江南春》,道尽了其时释教的兴盛,如果萧衍真将陶弘景当成“山中宰相”的话,应该修的是道观,而不是这寺庙啊;可见,此言必假无疑。

所以,我对这所谓“山中宰相”持严重的怀疑态度,我料想应该就是他同天子的关系好,天子经常派人来问候,送些三瓜俩枣的慰问品而已,于是,就被后世演绎成了假隐士的容貌儿来。陶弘景的文字是极好的,南北朝之际能写出清新小品文的人并不多,在我所读的书中,怕只有郦道元写的在《水经注》中所写《三峡》,以及吴均描绘富春江上雄奇秀丽景致的《与朱元思书》,再有就是陶弘景的《答谢中书书》了,听说此文被列入中学课本。“山川之美,古来共谈。

岑岭入云,清流见底,两岸石壁,五色交辉。青林翠竹,四时俱备。

晓雾将歇,猿鸟乱鸣,夕日欲颓,沉鳞竞跃,实是欲界之仙都,自康乐以来,未复有能与其奇者。”一封写与朋侪的书信都这般地唯美,这真是叫人击节赞叹,飘飘欲仙了,此文称道山水之美,笔笼山川,纸纳四时,文辞清丽,堪称六朝山水小品名作。惋惜的是,这只是书信中的一段文字,完整的书信今已无存,流传下来的只有这一段描绘江南山水的美丽文字了,虽然只有短短68个字,但山川草木,飞禽走兽。

静动相宜,形态各异,状物鲜活如生。写景十全十美,如此仙品,只有郦道元的《三峡》能与之媲美。从《南史》看,他的祖上还是高官,但到他这一代,早已是落败,以苇杆在草灰上习字,看来家中贫困得不是一般。

他自幼智慧异常,十岁读葛洪所著的《神仙传》后,便立志养生,这个就有点不行思议了,也许是什么诡异的因素突然触及到这少年的慧根了吧;他十五岁著《寻山志》,应该就同神仙一类的人物结下善缘。他同梁武帝萧衍很早就认识,也是好朋侪,萧衍称帝后,否则寄希望于他的辅佐,但他却是个好道之人,而且对医药有深入的研究,在中医史上也是赫赫有名的人物,为中医的继续和生长做出了重大的孝敬!他整理了以前的《神农本草经》,并增加了厥后发现的许多种新药,划分整理成《神农本草经》及《名医别录》,并进而把两者合而为一,写成了《本草经集注》,成为我国本草学生长史上的一块里程碑,但惋惜的是原书已佚,只在敦煌发现有残本。

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在山中的时光,养身和炼丹之余,闲步在如诗如画,白云飘绕的群山中,山涧清泉,松涛阵阵,配着清高不羁的心绪,享受着飘逸出世带来的快感,真个是人间神仙。山中何所有,岭上多白云;只可自怡悦,不堪持寄君。

以前读隐逸诗,对白云的形貌无过于王维的借云写山,“白云回望合,青霭入看无。”李白的借云写水,“白云映水摇空城,白露垂珠滴秋月。”而陶弘景的这首《诏问山中何所有诗以答》的白云诗,却是写给自己心灵的,他将白云看作是飘在心田深处的禅意,能告诉你,而却不能同你共享。

从标题的“诏问”二字来看,这首诗是对萧衍问他山中有啥好的,怎么会让你如此的迷恋?的回覆,“山中有禅意,欲辨已忘言”,看云雾渺渺,听涧水潺潺,心中洒落的是光风霁月,这种感受,只能是自己的感受,而无法为他人言也。我们现在是不知道这萧衍是如何发问的,但从陶弘景的回覆却也有些怼的意思,我这里虽然没有华轩高马,没有钟鸣鼎食,只有片片白云,然而这其中的优美及享受,岂是你这俗世之人能够享受获得的。

青山白云,溪花林泉,风神飘逸,不慕名利,甘于平凡,志趣所在,陶弘景用委婉的言辞,表达了谢绝出仕之意,其轻淡自然,韵味隽永,不外,我从中也隐隐地看出,这其中隐含着一个道人对信佛天子发泄的不满。全诗语言很是简朴,无华美的辞藻,但因此显得自然而又清逸,和思想境界很切合,这也是诗人自己的状态,所以,从我喜欢文史的角度看,陶弘景那一堆的冠冕中,这文学家是名副其实的。他的文学作品留传下来的并不多,大多佚失了,也许是神仙情结的缘故,并不指望能以诗文传世来赢得声名,随写随丢,偶然能被人拾得,当属万幸了。

夜云生,夜鸿惊,凄切嘹唳伤夜情;空山霜满高烟平,铅华沉照帐孤明。寒日微,寒风紧,愁心绝,愁泪尽;情人不胜怨,思来谁能忍。

这是一首收录在《华阳陶隐居集》 中有一首诗,名为《寒夜怨》,是陶弘景很特此外作品,说它是诗肯定不妥,说它是乐府也很委曲,它虽然很平实质朴,但同严格意义上的乐府实在有很大的差异,用词要典雅得多。我是严重怀疑这诗是出自陶弘景之手,读着怎么有点象宋词一般,至少是宋词的先声,如果此说建立,那么词的起源就要向前推不少时间了。

再有,作为一个自幼便好道养生羡神仙之人,听说他父亲是被妾害死的,因此他终身不娶妻;所以,他的一生同这思啊愁的,情人怨妇的实在应该没什么交集。我实在很难想象出一个超然化外之人,能写出如此凄凉幽怨的诗歌,我是不知道这个集子是何时编撰成书的,但肯定是宋代以后,否则,没有如此好词。所以我认为,肯定是编书之人喝高了,把不知宋代哪个无名高人写的怨妇词给混了进来。

我有数行泪,不落十余年,今日为君尽,并洒秋风前。这是陶弘景在挚友沈约去世时写的一首悼亡诗,沈约就是古代四大风骚韵事中“沈约瘦腰”之主人翁,从这首诗歌来看,平淡情深是陶弘景的气势派头,而这首诗的妙处,纵然放在唐诗中,也是不输任何一首同类诗歌吧。“恒以荻为笔,书灰中学字”,陶弘景的字肯定是写得极好的,他工于草书和隶书,还擅长行书,他以钟繇和王羲之为师,还经常与梁武帝萧衍书信交流讨论他们的书法作品,还留下了书法理论名篇《与梁武帝论书启》。

但现在留传下来的作品几无,最著名的是《屈画贴》和《瘗鹤铭》等寥寥几幅,而且后世还多有争议。南北朝是中国历史上最强黑暗的时期,也是晋代玄学余音的延续,在政局动荡之际,文人们憧憬遁迹山林即是一种很正常的心态了,其中最著名的当属陶渊明晰,可是,这个陶弘景因一个“山中宰相”的典故,而被后世视为沽名钓誉的假隐士,其实还是稍稍有些冤枉他了。从他心田来说,他也是如陶渊明一样,只想做自己喜欢做的事,但他喜欢做的事太多,养身修道炼丹的一堆,加上那天子萧衍又时常来烦他,从而使得他的隐士之名有些不是很彻底。有人将陶弘景誉为历史上唯一一个在朝野之外,都能决断朝中事物的牛人,这个我是严重差别意的,他只是一个心田想隐而不得隐,心田想静而不得静,想一小我私家静下心来,做些想做之事而不得的高洁之士,而朝堂上那些破事,实在不是他想去做的。

他是一位博物学家,不光因文学上的造诣,给我们带来了好诗美篇,同时也在众多的领域给后世留下了名贵的文化财富,他就是一位在山林中徜徉的神仙般的高人,在娱情山水的同时,探索着一个个他感兴趣的未知世界。


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